En primer lugar, nuestras criaturas se han lanzado al análisis, han acordado que deben comprender mejor las dinámicas de los poderosos tentáculos. Para ello, han comenzado desde las vivencias de cada persona a rastrear las etiquetas que tienen bien atadas por ser vascas.

- Uno me ha dicho que en nuestro barrio todas las personas somos “unas aldeanas”.
- A mí me han dicho que para qué aprendo euskera, que sería mejor aprender inglés.
- Pues a mí me han dicho que el euskera es un tesoro, pero para guardarlo en una esquina, para utilizarlo en el ámbito privado.

Las etiquetas se acumulan y se amontonan y todas sitúan al euskera en el margen, unas con crudeza y otras con un poco de purpurina. Además, en este exhaustivo estudio se han encontrado etiquetas dolorosas y pesadas acumuladas durante siglos: “patois”, “lengua del diablo”, prohibiciones del euskera, etc.

Continuando con el análisis profundo, han recurrido a los datos: se han encontrado con conceptos como la emergencia lingüística, minorización extrema, pérdida de espacios de uso vitales del euskera, pérdida del predominio del euskera (en la capacidad), ofensiva judicial contra el euskera… Los números tampoco dicen nada bueno. Hoy en día, las formas de opresión han cambiado, quizás se han sofisticado, pero siguen presentes. 'La situación del euskera es grave', han concluido todas las personas. Los pulmones del euskera están debilitados, recibiendo constantemente punzadas de las agresiones políticas y judiciales, así como de discursos tramposos.

Sin embargo, en medio de esa fragilidad, también existe una fuerza que actúa contra las punzadas. El movimiento a favor del euskera bombea el deseo de vida en torno a la lengua. 

Se rema en favor del euskera desde distintos frentes, desde pequeñas acciones cotidianas hasta grandes compromisos colectivos. Incluso cuando el euskera estuvo más cerca de la muerte, la comunidad vasca levantó la cabeza y se puso manos a la obra, dando frutos extraordinarios.

Al percibir los latidos del corazón, una de las criaturas ha recordado las palabras de una de sus docentes: 'Cuando en momentos históricos críticos se han logrado avances sociales, debemos analizar cuáles fueron las claves que lo hicieron posible, qué condiciones se dieron y qué factores jugaron a favor de nuestros derechos, ya que eso nos dará claves importantes para el futuro.' ¿Y si logramos recuperar la fuerza que en los peores tiempos se movilizó en favor del euskera? ¿Y si organizamos un nuevo florecimiento a favor del euskera?

Para ello, hacen falta estrategias, por supuesto. Y para crear estrategias, es necesario comprender bien el terreno de juego. 

Las situaciones que vivimos las identificamos con más facilidad, mientras que aquellas que no experimentamos no las vemos tan claramente. Por eso, es necesario identificar los vínculos entre los hilos y ver los dolores que no sentimos como propios.

Crítica y autocrítica

Las preguntas nos llevan a nuevas preguntas, y quizá puedan ser infinitas, pero no hay un buen análisis sin preguntas, y sobre todo, sin aquellas que cuestionan nuestra propia mirada.

¿Y qué ocurre con esas realidades que no encarnamos? ¿Qué situaciones vive quien está enfrente? ¿La vemos? ¿Las vemos?

¿Y quién y qué asigna la condición de euskaldun? ¿Qué es lo que hace que alguien sea euskaldun? ¿No reconocemos o negamos la condición de euskaldun a quien tenemos delante según nuestras creencias y estereotipos? ¿Qué influencia tienen los sistemas de opresión en nuestras conductas?

¿Cómo miramos: frente a frente o desde arriba abajo? ¿Hemos hecho autocrítica? ¿Asignamos la condición de euskaldun por igual a todas las personas? ¿Todos los pueblos de Euskal Herria reciben el mismo reconocimiento de su euskaldunidad? ¿Hemos cambiado alguna vez de lengua según nuestros juicios o -ismos? ¿Hemos actuado con prejuicios según el pueblo?

¿Y por qué la otra persona es “la otra” y no parte de ese “nosotres”?